АУРУУ — БОЛЕЗНЬ

1. КЪОРКЪАКЪ — ТРУСЛИВЫЙ

     Телини сёзю айтыр,
Къоркъакъны кёзю айтыр.
Къоян айтханды:
«Мен, къоркъакъ болсам да,
чабышханда, алчыма».
Къызгъанч киши, жашай келсе,
Къуу болур,
Къоркъакъ киши, жашай келсе,
Къул болур.
Къоркъакъны анты халыдан иничке.
Батыр киши — тау кибик,
Къоркъакъ киши — къырау кибик.
Аман адам — пох адам,
Къоркъакъ адам — жокъ адам.

     Глупца выдает его речь,
Труса — его глаза.
Заяц однажды сказал: «Пускай я труслив, зато в беге первый».
Жадный человек когда-нибудь
Лишится всего,
Трусливый человек когда-нибудь
Холопом станет.
Клятва труса тоньше нитки.
Мужественный подобен горе,
Трусливый подобен инею.
Плохой человек — дерьмовый,
Трусливый человек — ничтожный (ничто).

     Этот раздел посвящен воззрениям древних на природу человеческих пороков и слабостей, оценке их носителей. Как говорилось выше, народ считал пороки болезнями души, частью приобретенными, частью унаследованными от предков в качестве возмездия за их грехи. Об этом уже говорилось выше — причиной совершения зла (ошибки, вины) является помешательство, психическая болезнь, пусть и не бросающаяся в глаза. Душевно здоровый человек зла совершить не пожелает — таково народное убеждение. Но к разным порокам и отношение разное.
Например, к трусу (но не к трусости, конечно) карачаево-балкарцы относятся довольно снисходительно — что делать, если Бог не дал этому человеку мужества? Но не ко всякому трусу, а к такому, кто не скрывает свое малодушие (он — на свету, значит, все-таки есть), т.е. никого не пытается обмануть, внушить надежду — он признает свою слабость, а это уже мужество. Но скрывающих свою трусость презирают. Вообще в глазах карачаево-балкарцев самым презренным является именно тот, кто старается притвориться, выдать себя за другого — позер, самозванец, хвастун, лицемер и т.д., т.е обманщик, чем бы обман не был вызван.
Высмеиваются и те, кто пытается прикрыть свою слабость мнимым достоинством («Заяц однажды сказал…»). Трусость — это то, что рано или поздно приведет человека к рабству, неволе, утрате самого святого -свободы.
Любое подлинное действие, поступок, требует проявления мужества. Мужество показывает пребывание человека в мире, его реальность, благодаря мужеству человек утверждает себя. Поэтому даже плохой человек стоит все же выше, чем трус, — это человек-ничто, только видимость, и подобен инею, который быстро исчезает, хотя только что был. И отношение к нему фактически как к ничто — что думать и говорить о том, чего нет?
Слово къоркъакъ «трус, трусливый», видимо, от корня къор «покорный; жертва» или от къора — «отступать, выбывать, ретироваться, потеряться, убыть».

2. КЪЫЗГЪАНЧ — СКУПОЙ

     Къызгъанчха чомарт — те ли.
Къызгъанчны кёлю — терен уру.
Къызгъанч, берсе, унутмаз,
Алса, алдым деп айтмаз.
Къызгъанч адам элин-жерин
Гудучудан толу су нар.
Къызгъанч адам, факъырачыгъа
сом берсе, Кеси кесин шыйых су нар.
Жашлыгъында къызгъанч
Къартлыгъында жут болу р.
Чомартны жаны — тёрде,
Жутну жаны — кюбюрде.

     Скупой глупцом считает щедрого.
Душа скупца — глубокий погреб.
Скупой, если и даст, то не забудет,
Если возьмет, то не признается.
Скупому кажется,
Что вся округа полна воров.
Подав нищему рубль,
Скряга мнит себя святым.
Кто в молодости жаден,
К старости станет алчным.
Душа щедрого — на возвышении,
Душа скупого — в сундуке.

     Народ, в понимании которого щедрость является признаком и истоком всех достоинств, не мог не осудить скупость, как тяжелейший порок, страшную болезнь, отъединяющую скупца от людей. «Береги душу смолоду», — можно так перефразировать русскую мудрость. Если смолоду был жаден, к старости станешь скрягой, душа которого подобна темному погребу, в которой нет света и в котором втуне погибают все человеческие задатки. Скупец слишком дорожит бренными богатствами, и, твердо уверенный в том, что все остальные подобны ему, считает, что люди озабочены только тем, как бы ограбить его. Поделиться с ближним даже мелочью для скупца является подвигом. Слова Иисуса Христа : «…ибо где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Если сокровищем, самым ценным в мире, святыней, для скряги является его сундук, то и душа его будет находиться в том же сундуке.
Слово къызгъанч, вероятно, происходит от къыс «сжимать, сжиматься»; ср. русское «прижимистый»).

3. ЗАР — ЗАВИСТЛИВЫЙ

     Кариш бол да, къор болма,
Эриш бол да, зар болма.
Зарны зарлыгъы жанына заран.
Зарны кёлю — тары бюртюк.
Зар адамны зауугъу —
Асы л адамны сёкген.
Зарны дарманы — махтау.
Зар адамны къоншусу
Аман сёзден къутулмаз.
Зарны бал асы — къызгъанч.

     Дружи, но не покорствуй,
Соперничай, но не завидуй.
Зависть завистника — его душе во вред.
Душа завистника с просяное зернышко.
Блаженство завистника —
Хулить благородного.
Лекарство для завистника — похвала.
Сосед завистника
Хулы не избежит.
Сын завистника будет скупцом.

     Согласно народным воззрениям, человек, совершая благодеяние, помогая ближнему, делает добро, прежде всего, самому себе (по евангельскому выражению, собирает себе сокровища на небе). Творение зла, точно так же, рассматривается как причинение вреда прежде всего самому себе, а пороки, толкающие человека на подлость, — как то, что, находится в нем, убивает его душу, жизнь. Такова зависть, подлинная отрава, делающая эту душу меньше просяного зернышка. Блаженство завистника -хулить того, кто выше его, человека благородного, пытаться низвести его во мнении других до своего уровня. Несколько умеряет его злобу лишь похвала в его адрес, но и то ненадолго.
Интересно, что скупость рассматривается как дальнейшее развитие зависти — в результате поражения, бесплодности усилий. Разочарование завистника в самом себе приводит к тому, что человек начинает искать компенсацию своей ущербности и «находит» ее в накоплении денег, дающих ему иллюзию своего превосходства и власти над окружающими.

4. ХЫЙЛАЧЫ — ХИТРЫЙ

     Элге — акъылман,
Хыйлачыгъа — душман.
Хыйланы бир хайыры
Жети хата келтирир.
Хыйлачыны кёлю къара,
Сёзю — учхара.
Хыйлачыгъа жукъ сорсанг,
Не алдап къояр, не тынгылап къояр.
Хыйланы къуйругъу — бир тутум.
Хыйла деген акъылны ауанасыды.
Хыйла сёзге — ачыкъ сёз.

     Для народа — мудрец,
Для хитреца — враг.
Одна выгода от хитрости
Принесет семь бед.
У хитреца душа черная,
Речи — скользкие.
Спросишь у хитреца о чем-нибудь —
Или обманет, или промолчит.
У хитрости хвост короток (один хват).
Хитрость — это тень ума.
На хитрые речи — открытый ответ.

     Возможно, есть на свете народы, имеющие женскую ментальность, в национальном характере которых такая черта, как хитрость, является прирожденной, естесственно возникшей компонентой. И, как все исконное, неприобретенное, она в их поведении и речи проявляется в тонких формах, эстетизированно, и рассматривается как признак ума. Такой компоненты в своем национальном характере карачаево-балкарцы не имеют, она им чужда, непонятна и неприятна до такой степени, что они по-детски удивляются и возмущаются, слушая рассказ о самой простой уловке: Къалай хыйлачы адамды! — «До чего же хитрый человек!», что означает еще и «подлый». Кодекс определяет хитрость лишь как тень ума, лживость. Поэтому и к отдельным людям (соплеменникам), обладающим ею, относятся с презрением: Бош, хыйлачы адамчыкъды -«Пустой, хитрый человечек» (даже если это относится к верзиле ростом в два метра). Хитрить, по воззрению типичного карачаево-балкарца, означает обманывать, из трусости или подлости. Настоящий же человек, особенно мужчина, должен говорить и действовать только прямо и открыто. Хитрости и козни типичный карачаево-балкарец распутать способен, но делает это с отвращением, думая и говоря при этом: Къалай бош ишле бла кюреширге тюшдю! — «Какими пустыми делами мне пришлось заниматься!»
Слово «хыйла», вероятно, однокоренное со словом хыйны «колдовство»; «колдовское зелье».

5. ТЕЛИ — ГЛУПЫЙ

     Тели сёзюн эки айтыр.
Телиге къолан ариу.
Те ли тойса, той бузар.
Телиге акъыл салгъандан эсе,
Ёлгеннге жан салырса.
Чийсил тели юсюн махтар,
Чий тели кесин махтар.
Акъылы жокъгъа мадар жокъ.
Телилени чынттысы
Кесин акъылман сунар.
Телиле бла къош да болма,
Хош да болма.

     Глупый свою речь повторяет дважды.
Для дурака красиво пестрое.
Дурак, наевшись, испортит праздник.
Легче оживить мертвого,
Чем глупого научить уму.
Полудурок хвалит свою одежду,
Полный дурак хвалит себя.
Безумному помочь нечем.
Настоящий дурак
Всегда мнит себя мудрецом.
С глупцами не водись
И не привечай.
Слово тели, в зависимости от контекста, означает «глупый, своенравный, слишком вспыльчивый, дурак, сумасшедший, помешанный». Возможно, оно однокоренное с тентек, телтек «глупый, полоумный, замороченный, теряющийся в догадках, плохо мыслящий», и тентире «шататься, раскачиваться». К глупости отношение тоже снисходительное, поскольку человек в ней не виноват, ему просто не повезло (Бог ума не дал), но если дурак начинает изображать из себя умника, отношение резко меняется, и ему не избежать насмешек. И, конечно, эти последние худшие, поскольку глупость их активна; в этом видится нахальство, самомнение и уверенность в том, что окружающих можно обмануть, провести. Они пытаются внушить свое превосходство, и их приходится осаживать. Если же урок не возымел действия, то с такими лучше вообще не иметь дела — пустая трата времени.

6. ГУДУ — ВОРОВСТВО

     Урлап бай болгъандан эсе,
Урламай, жарлы бол.
Гудучугъа къошулсанг,
Атынг гудучу болур.
Урламагъан — адам улу,
Урлагъан — харам гылыу.
Гудучуну баласы къыяулу болуп тууар.
Ашагъан къутулур,
Жалагъан тутулур.
Ашаса да — бёрю,
Ашамаса да — бёрю.
Ийнек урлагъан — уручу,
Ийне урлагъан — гудучу.

     Лучше быть честным бедняком,
Чем разбогатеть, воруя.
Поведешься с вором —
Сам вором прослывешь.
Кто не ворует, тот — человек,
Ворующий — грязная крыса.
Сын вора рождается увечным.
Кто съел — избежит (наказания),
Кто только облизал — попадется.
И съел — волк,
И не съел — все равно волк.
Укравший корову — вор,
Укравший иголку — ворюга.

     В карачаево-балкарском народе всегда относились с уважением к чужой собственности, меже, границе. Имущество рассматривается как дар судьбы, поэтому попытка «перераспределить» собственность по своему произволу (воровство) есть вмешательство в решение высшей силы, противодействие ей. Отсюда прямой вывод: вор есть существо презренное, и не человек вовсе, что-то вроде грязной крысы, поскольку не понимает таких простых вещей. Водиться с ним не следует, поскольку и тебя примут за такого же вора, или украдет один, а попадется человек, который при этом только присутствовал. Однажды прослывшего вором будут обвинять и в том, в чем он не был виноват. Кодекс не признает мелкого или крупного воровства — украсть корову или украсть иголку -суть одно и то же. Лучше быть честным бедняком, чем богатым вором. Определеннее не скажешь. Даже за самое успешное воровство, как и за другие преступления, придется расплачиваться. Самому, в посмертной жизни, или потомкам — в этой.

7. ТЕРС — ВИНОВНЫЙ

     Абынмагъан жыгъылмайды,
Шашмагъан жангылмайды.
Тюзлюгюн билген терслигин да билир.
Билмей этсенг, — бир терслик,
Билип этсенг, — минг терслик.
Терслик — билгеннге дерслик.
Терсни-тюзню айырмагъан —
Акъылы айнымагъан.
Терслигине ийилмеген
Тюзлюкню бошха санар.
Тюзлюгюнгю унутсанг да,
Терслигинги унутма.
Терсликни тоба жууар.

     Неспоткнувшийся не падает,
Не сошедший с ума не ошибается.
Знающий о своей правоте знает и о вине.
На преступившем нечаянно — одна вина,
На преступившем сознательно — тысяча.
Вина — знающему урок.
Кто не различает вины и правоты,
В том еще незрелый ум.
Непризнающий свою вину
Считает правду за пустое.
Можешь забыть о своей правоте,
Но не о своей вине.
Вину смывает раскаяние.

     Умение признать свою вину Кодекс рассматривает как знак обладания совестью, способности ощущать стыд. Отрицание вины говорит или об отсутствии мужества, или о том, что виновник отрицает справедливость, ее необходимость, утверждает произвол. Если человек знает о своей правоте и может понять, когда он неправ, он способен на различение добра и зла. Поэтому отсутствие этой способности — признак еще и тупости, или незрелости ума. Тот, кто сознательно поступает безнравственно, виновен гораздо более, чем в случае непреднамеренных действий. Чужая или своя вина должны — для разумного — послужить уроком. Но одно только признание не снимает с души вину — это возможно только через искреннее раскаяние и покаяние. Не следует забывать о ней, чтобы в будущем не поступить так же. Слово терслик от терс — «отклонение, кривой, кривизна».

8. САТХЫЧ — ПРЕДАТЕЛЬ

     Сатхычдан душман иги.
Сатхычны минг бети, бир адети.
Сатхычны сылтауу кёп.
Батырны жери — алда,
Сатхычны жери — салда.
Сатхыч адам не киши тюйюл,
Не тиши тюйюл.
Нёгерин сатхан элин да сатар.
Сатлыкъ барда хорлам жокъ.

     Враг лучше предателя.
У предателя лиц тысяча, а нрав — один.
У предателя много оправданий.
Место батыра — впереди (войска),
Место предателя — на носилках (погребальных).
Предатель — это и не мужчина,
И не женщина.
Предавший друга предаст и народ.
Пока есть измена, не будет победы.

     Речь не идет о человеке, который в опасной ситуации смалодушничал, испугался. Конечно, это тоже предательство, но оно оказалось неожиданным и для самого виновника, и для людей, которые не ожидали этого. Речь о человеке, предрасположенном к предательству, предающем из-за обещанного вознаграждения (сатхыч означает «продажный») или для проявления своей гадкой натуры. По сути предатель рассматривается и не как мужчина, и не как женщина, а как не-человек, нелюдь. Притворство, отсутствие ясного, определенного облика, многоликость -вот приметы предателя; вероятно, этим и объясняется столь сильная неприязнь народа к хитрецам и позерам: кроме лживой сущности, он чувствует в них еще и скрытую способность к предательству. Отсюда же появление первого изречения, согласно которому враг лучше (выше) предателя — он не скрывает своего отношения, своего лица, намерений, т. е. проявляет мужество. Предательство, крайняя степень себялюбия, разумеется, рассматривалось как тягчайшее преступление и наказывалось смертью. Не существует малого или большого предательства -его суть всегда одна и та же. Поэтому изменник всегда считался величайшим позором для рода.
Генрих-Юлиус Клапрот писал о карачаевцах (в начале XIX века): «Измена является у них неслыханным преступлением, название которого им едва известно; и если кто-либо в этом провинится или у них появится чужеземец в качестве шпиона, то для поимки его вооружаются все жители, и ему приходится смертью искупить свое преступление. Его преследователи успокаиваются только после того, как изрубят его в куски».

9. КЪЫЛЫКЪСЫЗ — СВОЕНРАВНЫЙ

     Юйренчекге — тюйюмчек.
Къылыкъны марда хорлар.
Къылыкъ кесин унутдурмаз.
Аман къылыкъ бедиш келтирир.
Аман ылыкъ малсыз этер,
Аман къылыкъ амалсыз этер.
Аман къылыкъ сокъур этер.
Аман къылыкъ дарман излетир.

     Дурную привычку — (завяжи)узлом.
Дурной характер побеждается мерой.
Привычка о себе забыть не позволит.
Дурной характер навлекает позор.
Дурной характер ослепляет.
Дурной нрав заставит искать лекарство.

     Плохая участь лишит имущества, Плохой характер — поставит в безвыходное положение. Слово къылыкъсыз имеет несколько значений — «своенравный, капризный, своевольный, грубый, упрямый», но букв, «не имеющий характера», т. е. поддающийся дурным привычкам или минутному настроению, склонный к поступкам, причины которых не-ясны и ему самому, не желающий слушать разумных доводов. Здесь можно увидеть то же самое требование к человеку, уже многократно отмеченное в Кодексе, -обрести свое лицо, обладать постоянством и быть последовательным -черты, очень высоко стоящие в карачаево-балкарской народной аксиологии (системе ценностей).

10. ЖАЛГЪАНЧЫ — ЛЖИВЫЙ

     Алтын-кюмюш тот болмаз,
Жалгъан хапар жабышмаз.
Жалгъан жолну жюрюген
Жарты жолда жардан кетер.
Аштапар хантчы болур,
Ётюрюкчю антчы болур.
Ётюрюкге — тюкюрюк.
Кёлсюз адам ётюрюкчю болур.
Жалгъанчыгъа — жалгъан сый.
Кёрмеген бла билмеген
Жалгъан сёзге терк ийнаныр.

     Золото и серебро не заржавеют,
Клевета не пристанет.
Кто ходит ложным путем,
На полпути с обрыва упадет.
Обжора любит готовить,
Лжец — клясться.
(Должный) ответ на вранье — плевок.
Малодушный человек обычно — лживый.
Лживому — ложная честь.
Легче всего верят лжи
Тот, кто не видит, и тот, кто не знает.

     Последовательность, как одна из важнейших черт карачаево-балкарского народа, высоко ценимая им самим, ярко проявляется и в его Кодексе. Ложь в его понимании связана с хитростью, является главным ее орудием (лживые клятвы). Поэтому и отношение ко лжи сходное. Она, как и хитрость, связана с малодушием — мужественному лгать незачем. Ложь опасна, она создает видимость реальности, иллюзию. Видеть и знать — это то, что спасает от слепого доверия к лжецу.
Слово жалгъан, кроме значения «ложь, обман» означает еще и «надставной, ненадежный, боковой», т. е. ложь это то, что уводит человека в сторону, сводит его с прямого (верного) пути. Слово ётюрюк «ложь, вранье», как уже отмечалось, возможно, от ёлтюрюк (с выпадением Л в слабой позиции) — «то, что убивает, убивающее». Или, может быть, от ит юрюк — «собачий лай, брехня». Жалгъан («ложь, обман») имеет еще и значение «ненадежный, мнимый».

comments powered by HyperComments
Рекомендуем посмотреть:
Радио «Барс Эль»
Google ADS
Создание сайтов
Logo - AyWeb
Статистика
Яндекс.Метрика